2025-03-19
MoscowTimes
HaiPressПоздней ночью 15 марта 2025 года на 94-м году жизни отошел ко Господу схиархимандрит Илий (Ноздрин). История его жизни — яркий пример того,как трансформируется облик и смысл института старчества в постсоветской России.
Отец Илий был удобным инструментом для продвижения самых разных,порой взаимоисключающих политических и идеологических конструкций
Оптина пустынь
Принято говорить,что суходом известного старца вистории церкви завершается целая эпоха. Можноли так сказать вслучае сосхиархимандритом Илием (Ноздриным) или это будет преувеличением? Безусловно,сего именем связано восстановление знаменитой Оптиной Пустыни вначале 1990-х,затем напротяжении последних 15 лет онбыл духовником патриарха Кирилла. Тем неменее известность онполучил как «народный духовник»,вобразе которого переплетаются опыт духовного руководства иполитическая пропаганда,православный патриотизм.
Алексей Ноздрин родился в1932 году вкрестьянской семье наОрловщине,вселе Становой Колодезь. Его детство пришлось нагоды коллективизации иВеликую Отечественную войну,отец умер вгоспитале после боевого ранения,когда Алеше было 11лет. Мать воспитывала четверых детей одна— опыт лишений,бедности итяжелого труда,стал для поколения детей войны тяжелой школой жизни.
Окончив среднюю школу в1949 году,Алексей отслужил вармии,закончил машиностроительный техникум вСерпухове (1955-1958),ипораспределению отправился вКамышин Волгоградской области. Именно там онпринял решение поступать вСаратовскую духовную семинарию.
Однако закончить семинарию вСаратове ему неудалось. Она была закрыта в1961 году всамый разгар антирелигиозной кампании Никиты Хрущева,иНоздрину пришлось перевестись вЛенинградскую духовную семинарию. Именно здесь произошла тавстреча,которая вомногом определила его дальнейшую судьбу. Это была встреча смитрополитом Никодимом (Ротовым),который постриг его вмонашество сименем Илиан,азатем рукоположил всвященный сан.
Следует отметить,что нисеминария,нидуховная академия недавали втовремя качественного исистематического богословского образования. Образованных преподавателей было мало,учебников икниг было мало,ановую богословскую литературу привезти вСоветский союз было практически невозможно. Неслучайно,что нигде невстречается даже название дипломной работыо. Илиана. Повсей видимости она была формальностью иникакой научной ценности непредставляет.
Затем десять лет онбыл вбратии Псково-Печерского монастыря (1966-1976),единственного незакрывавшегося мужского монастыря вцентральной части России (вгоды гонений онбыл натерритории независимой Эстонии). Первый крутой поворот всудьбе иеромонаха Илиана возник в1976 году— оноказался наАфоне. Решением Священного Синода иеромонах Илиан вместе счетырьмя другими монахами был направлен вРусский Свято-Пантелеимонов монастырь. Такой прорыв «железного занавеса» без помощи состороны государства вгоды холодной войны был просто невозможен. Вдлительные заграничные командировки направляли только тех,кто был искренне лоялен советской власти иполучил соответствующие рекомендации. Очевидно,что сам митрополит Никодим,рукоположившийо. Илиана всвященный сан,отбирал кандидатов. Нет никаких сомнений,что необошлось ибез собеседования вКГБ. Какие обещания дал тогдао. Илиан достоверно сказать сложно,однако его миссия была успешной— онпровел наАфоне десять лет идаже был избран духовником Свято-Пантелеимонова монастыря.
Документальных свидетельств обэтом периоде нетак много,инеудивительно,что этот вакуум был заполнен благочестивой мифологией про исихазм,практику особой умной молитвы. Однако безусловно,что именно благодаря опыту жизни наАфоне иеромонах Илиан сформировался как монах-аскет,иореол «афонского монаха» после его возвращения вРоссию стал его визитной карточкой.
Однако помимо духовных ему приходилось решать иболее земные задачи. Миссия,скоторой монахи были отправлены изСоветского союза наАфон,заключалась втом,чтобы взять под свой контроль Свято-Пантелеимонов монастырь,вкотором натот момент русских монахов оставалось мало,ибыла угроза,что монастырь отойдет грекам.
Вконце 1980-х годов,наволне перестройки ивозвращения монастырей Церкви,отец Илиан возвращается вРоссию иего отправляют духовником ввозрождающуюся после 65-летнего запустения знаменитую Оптину пустынь. Это было стратегически важное назначение: восстановление знаменитой обители,символа русского старчества XIX века,требовало духовного авторитета,укорененного втрадиции. Здесь,вОптиной пустыни,онпринял постриг ввеликую схиму сименем Илий.
Именно вэтот период— 1990-е годы— вокруг схиигумена Илия начинает формироваться ореол афонского старца,хотя сам феномен старчества впостсоветской России приобретает качественно иные формы посравнению склассическим оптинским старчеством времен преподобных Амвросия или Макария.
Надо сказать,что эпоха «церковного возрождения» (1988-2009) была связана прежде всего спопытками реставрации различных церковных институтов,традиций ипрактик. Было огромное желание возродить ирусское старчество,однако опытных монахов было мало,ажелавших стать «духовными чадами старцев» очень много. И вРПЦ возник болезненный синдром младостарчества,когда молодые инеимевшие пастырского опыта священники принимали насебя ответственность зажизнь своих духовных чад,инаэтом пути было немало человеческих трагедий.
Опытныеже духовники,особенно вмонастырях,скрывались,анередко буквально бегали отмногочисленных паломников. Ивместе стем произошла своеобразная «демократизация» института духовничества. Старцы стали более доступны,чем прежде,нопоскольку подавляющее большинство «духовных чад» были неофиты,тоесть недавно крещеные члены Церкви,вопросы уних были нестолько духовные,сколько про общее устроение жизни. Чадам хотелось переложить ответственность запринятие решений надуховников,иответы навопросы они желали получить быстрые ипростые. Так произошла «демократизация» старчества,духовное попечение было поставлено наконвейер и,естественно,деградировало.
Вотличие отвеликих оптинских старцев прошлого,обладавших даром проникновенного слова ирассуждения,отец Илий был полностью лишен этого качества. Многим казалось,что его речь— сбивчивая,часто невнятная,снеожиданными переходами инамеками— это явный признак таинственности и«неотмирности». Мне неизвестны какие-либо видеозаписи или расшифровки его проповедей,что выглядит довольно странно,учитывая широкую популярность схиигумена Илия,особенно после кончины таких известных старцев как архимандриты Иоанн (Крестьянкин,+2006),Кирилл (Павлов,+2017) иНаум (Байбородин,+2017).
Единственный тип текста,который доступен— это интервью,причем видеоверсии как правило довольно краткие,атекстовые значительно более развернутые икасаются широкого кругатем. Учитывая особенности речи Илия можно сбольшой долей уверенности предположить,что все без исключения тексты сильно отредактированы или даже переписаны,так как речь выглядит более организованной илогичной,чем его устные выступления,разобрать которые,особенно впоследние годы крайне сложно. Вбольшинстве видеосюжетов его речь дублируется субтитрами.
Позднее эта особенность речи сыграет важную роль при интерпретации его высказываний иблагословений теми,кто стремился подкрепить православно-патриотическую идеологию авторитетом старца. Кобщим словам,которые онговорит накамеру,можно присоединить удобный заголовок ипредваряющий комментарий.
Второй переломный момент всудьбе отца Илия наступил в2009 году. После того,как Кирилл (Гундяев) добился своего избрания напатриарший престол,онобъявил,что своим духовником избирает схиигумена Илия. Этот шаг следует рассматривать вобщем контексте церковно-политической ситуации первого десятилетия XXI века. Доизбрания напатриарший престол митрополит Кирилл никогда публично неупоминал отца Илия вкачестве своего духовного наставника,инам ничего неизвестно отом,кто был его духовником ранее,ибылли вообще умитрополита Кирилла какой-то духовник.
Кирилл хорошо понимал свою проблему. Церковные консерваторы итрадиционалисты предельно критически относились кКириллу,обвиняя его влиберализме иэкуменизме. Публичное заявление отом,что отныне духовником патриарха будет афонский монах,выглядело как шаг,призванный укрепить образ патриарха как минимум как «патриарха для всех»,нетолько для либералов,ноидля консерваторов.
Выбор малообразованного,ношироко известного старца,свидетельствовал остремлении нового патриарха заручиться поддержкой традиционалистских кругов,скоторыми ему предстояло наладить отношения. Последующие годы показали,что это духовничества было исключительно номинальным. Будучи духовником патриарха,отец Илий необличал его вузурпации власти вЦеркви,ошибочных кадровых решениях ирасправах над неугодными священниками,которые патриарх проводил беззаконно исистематично. Конечно,это только предположение,ноеслибы Илий как духовник вел себя спатриархом строго,обличал его,требовал деятельного покаяния,токоличество беззаконных действий состороны патриарха былобы значительно меньше. Ивсе мыэтобы увидели.
Новероятнее всего,исповедь патриарха была формальной,иотношение духовника кпатриарху было соответствующим.
Схиархимандрит Илия было крайне необходим Кириллу всамом начале его патриаршества,втом момент,когда ему надо было укрепить свою власть,расправиться свозможной оппозицией вепископате. Помере того,как власть приобретала авторитарный характер потребность всимволическом присутствии старца впатриаршем окружении отпала,ипатриарх без сожаления ибез лишних церемоний отослал его изсвоей резиденции вПеределкине обратно вОптину пустынь. Впрочем,патриарх понимал,что вокруго. Илия сложился какой-то кружок,который возито. Илия повсей стране,решая попутно какие-то свои,вероятнее всего коммерческие задачи.
При этом патриарх воспользовался поводом— конфликтом среди духовных чадо. Илия,среди которых было немало региональных чиновников ипредпринимателей. Вапреле 2024 года пресс-служба патриарха сообщила оего резолюции нанеизвестном документе. Указание патриарха было адресовано наместнику Оптиной пустыни епископу Можайскому Иосифу:
«Всвязи споступающими намое имя жалобами лиц,именующих себя духовными чадами схиархимандрита Илия,наневозможность иметь сним общение ипросьбами вернуть старца вСвято-Введенскую Оптину пустынь,гдебы онмог пребывать „вусловиях монашеского сообщества иокружения,ссоответствующим медицинским наблюдением,подобающих его возрасту идуховному сану“,благословляю отцу схиархимандриту Илию при его согласии вернуться вОптину».
Счем именно могла быть связана «жалоба лиц,именующих себя духовными чадами»? Сама посебе это очень странная формулировка. Она выглядит так,что патриарх сомневается,настоящие это духовные чада илинет. Тем неменее онприслушивается кихпросьбе иисполняет ее.
Последнее десятилетие жизни отца Илия ознаменовалось превращением его впубличную фигуру сактивным пиаром,втом числе иполитическим,что прямо противоречит традиционному образу старца. Регулярные поездки постране,встречи сполитиками ибизнесменами,участие вобщественно-политических акциях неизбежно ставят вопрос: кто стоял заорганизацией этой деятельности ивчьих интересах она осуществлялась?
Этот этап жизни старца нуждается втщательном исследовании.
Еще в2011,вскоре после протестов наБолотной площади,нателеканале «Союз» онвыступил свидеообращением,вкотором прямо заявил:
«Вчем суть нынешней ситуации внашей стране? Это есть ничто иное как провокация людей,которые стремятся вызвать вРоссии смуту,организовать беспорядки,что наруку тем,кто так ненавидит наш страну ижелает подорвать стабильность,благополучие имирный ход жизни,который только намечается внашей стране. Деяния недругов нашей страны привлекают избездны темные силы,тем самым провоцируют хаос,который более опасен,чем период украинской так называемой оранжевой революции. Вэтот сценарий вполне вписываются тесобытия ивыступления,которые мынаблюдали вМоскве иСанкт-Петербурге вминувшиедни. Эти вопли,которые раздавались наБолотной площади,посвидетельству очевидцев,нередко оплачены организаторами этих событий,являются проявлением страстей иненависти внашем Отечестве».
Примечательно,что этот тексто. Илий читает побумажке,неотрывая отнее глаз. Очевидно,что это совсем нетот язык,который ониспользует,когда говорит свободно. Кто-то написал этот текст ипосчитал нужным вложить его вустао. Илия. Однако более важно,что сам старец неотказался ипокорно выполнил эту сомнительную миссию. Политическое выступление старца— это фактически защита сфальсифицированных выборов.
Любопытно исвидетельство главного редактора портала «Православие имир» Анны Даниловой,которая написалаосвоей встрече со. Илием в2012 году:
«Про выборы имитинги говорят издесь— вот помощник батюшки указывает молодому человеку нафотографию Путина-Медведева: „Видите,где висит!“ (висит высоко!),другие помощники рассказывают отом,что намитинги народ собирали заденьги,акоммунисты набрали на20% больше вомногих регионах— что страшно инедопустимо. Еще говорят,что отец Илий уже несколько месяцев назад говорил омитингах иготовил текст обращения уже тогда. Настоле лежат брошюры обезбожных гонениях наЦерковь,раздаются диски „Тайна коммунизма. Фашизм— путь вбездну. Социализм вРоссии“».
Изэтой ремарки следует,что идеологической обработкой приходящих ко. Илию занималось его ближайшее окружение. Ионоже определяло нетолько темы ихарактер его публичных заявлений,ноиего встречи ипоездки.
Поздравляя схиархимандрита Илия с90-летием,патриарх Кирилл отметит:
«Сблагоговением предстоя алтарю Господню ипроповедуя Евангелие,Вынеустанно призываете наших современников жить посовести,хранить верность Православию,искать мира истремиться кнему (Пс. 33:15)».
Однако слова схиигумена Илия одемократическом движении как о«недругах» и«темной силе»,приведенные выше,обесценивают слова патриарха— это неболее чем риторическая фигура: опроповеди Евангелия здесь можно говорить сбольшими оговорками,апроповедь мира перемежалась спроповедью открытой вражды.
Особое место вокружениио. Илия занимал орловский предприниматель Геннадий Цурков,который утверждает,что он32 года находился рядом состарцем. Сперва онбыл водителемо. Илия,нопостепенно получил власть над охраной старца,его келейниками,ивитоге над ним самим,решая,куда старцу ехать,скем встречаться. Ипод все это онсобирал миллионные пожертвования.
Примечательно,что именно нанего,его родственников иаффилированные юрлица были оформлены основные проекты,получившие благословение старца Илия— ОРОО «Духовно-православный центр Вятский посад»,АО«Орловский колос» иРОО «Всенародное православное движение вОрловской области».
Впоследние годы «борьба застарца» была настолько напряженной,что вначале сентября 2024 года Цурков был даже задержан полицией,и«Орловские новости» написали,что делом Цуркова «занимается Москва». Позднее стало известно,что онзадержан якобы за«похищение» о. Илия изОптиной пустыни. Дело мутное,вполне возможно,что исамо. Илий был недоволен тем,что патриарх перевел его вОптину,считая этот перевод ссылкой. Никаких официальных комментариев о«похищении» о. Илия сделано небыло,что указывает нато,что это были «разборки» между его «духовными чадами». Вскобках замечу,что вполне возможно,что патриарх Кирилл был прав,сделав оговорку об«именующих себя духовными чадами». Настоящие духовные чада так себя вести явно несталибы. Само. Илий вэто время был уже довольно плох искорее всего это был финальный аккорд многолетней борьбы забренд «Старца Илия».
Очевидно,что,учитывая специфику речи иопределенную размытость суждений,отец Илий был удобным инструментом для продвижения самых разных,порой взаимоисключающих политических иидеологических конструкций. Его образ использовался для освящения широкого спектра «патриотической» активности: отнеоимперских проектов доновых форм постсоветского консерватизма.
В2016 году,когда второй год шла война вДонбассе винтервью «Аргументам ифактами» о. Илий говорил:
«Сейчас наш президент проявляет любовь иснисхождение киностранной неприязни. Сколько унего выдержки. Былбы унас правитель другой,тонепременно былабы уже война. Только его выдержка,его самоотверженность,его снисхождение кнашим неприятелям спасают».
Совершенно очевидно,что уже тогда старец непонимал,что происходит,онли сам,или кто-то,прикрываясь его авторитетом конструировал мифологию,крайне далекую отреальности. Ксожалению,никакой прозорливостью здесь даже непахнет.
НаПокров 2016 годао. Илий посчитал возможным освятить памятник царю Ивану Грозному вОрле,ав2021 году заявил,что что такое пандемия ковид-19 онопределить неможет,что «больше смахивает наколдовство,дьявольское».
И,наконец,следует процитировать текст,который распространяется отименио. Илия,однако подтвердить его авторство невозможно. Вчастности,этот текст соссылкой нао. Илия усебя вVKопубликовал генеральный директор телеканала «Спас» Борис Корчевников:
«Чтобы победить России вселенское зло,скоторым нам сегодня приходится сражаться наполе брани,русский народ должен отказаться отдьявольской коммунистической идеологии,осудить еёкак неприемлемую внашем христианском обществе. Мыдолжны запретить нагосударственном уровне аборты,вкоторых гибнут тысячи итысячи будущих граждан России,иввести строгое наказание загнусную матерную ругань,оскверняющую всю нашу Русскую землю. Если государственные мужи услышат Божий призыв,— тоРоссия низложит всех своих врагов. Нашему народу будет дарована Победа,нам будет помогать Сам Господь иЕго Пречистая Матерь ивсё Небесное воинство.
Авот малороссы-украинцы обманулись всвоих идеалах иподняли оружие нанашу Святую Русь,прощение имтеперь только через страдания иглубокое раскаяние перед Самим Господом иматерями,чьих сыновей они толкнули вэту кровавую бойню».
Это прямой повтор основных тезисов кремлевской пропаганды вправославной упаковке. Трудно представить,что этот благочестиво-людоедский нарратив транслируето. Илий. Однако смомента публикации этого текста летом 2022 года никаких опровержений ниотсамогоо. Илия,ниотего окружения непоследовало.
Кстати,посостоянию намарт 2025 года винстаграме уо. Илия было почти 160 тысяч подписчиков,авVKболее 190 тысяч. Несомневаюсь,что сам онобэтом даже неподозревал.
Трагедия отца Илия втом,что его подлинный монашеский опыт,аскетические имолитвенные труды оказались довольно органично вписаны неоимперский идеологический контекст. Афонская школа безмолвия иумного делания оказалась помещена всреду,где доминировали принципиально иные ценности— власть,государственное могущество,национальная исключительность,тоесть все то,отчего традиционное монашество сломя голову бежало впустыню.
Сказав всё это,нельзя непризнать,что запределами крайне политизированного публичного образа существовала идругая реальность— многочисленные частные встречи,беседы,краткие слова иблагословения,вкоторых люди находили утешение идуховную поддержку. Для этих людей отец Илий был носителем живой,очень подлинной,хотя иневсегда артикулированной,традиции духовного опыта. Язнаю немало людей,которые получили унего поддержку втрудную минуту иостались ему благодарны навсю свою жизнь.
Это небыло старчеством впрямом смысле слова— кропотливой многолетней работой повоспитанию души,нет. Скорее,это была своего рода «духовная скорая помощь»,какое-то разовое благословение или 2-3-4 разговора втечение несколькихлет. Ноздесь важно другое— слово,сказанное старцем,оказалось «ссилою».
Снова вернусь квопросу,поставленному вначале: можноли сказать,что смерть отца Илия— это завершение некоторого этапа вистории постсоветского православия,той эпохи «возрожденного старчества»,которая парадоксальным образом совместила всебе элементы традиционной монашеской аскетики исовременных медийных,идеологических идаже политических практик.
Его судьба— это важный урок отом,как легко подлинный духовный опыт может быть использован внешними силами,как порой тонка грань между служением Богу ислужением «земному отечеству»,втом числе вего самых уродливых формах,как уязвим институт старчества перед лицом манипуляций.
Всё это кризис Церкви,иесли возникнет дискуссия— богословская ицерковно-практическая— опреодолении этого кризиса,тоеенеобходимой частью будет ипереосмысление феномена духовного руководства,встремлении очистить его отполитических наслоений ивозвратить ктой очевидной евангельской основе,которая называется просто— свобода.
Издесь необходимо будет честно признать: земной путь отца Илия— это нестолько возрождение традиционного старчества,сколько его имитация,вписанная вжесткий контекст государственно-церковного симбиоза постсоветской России.
