«Официальная церковь» в России модернизирует и извращает традиционную иконографию. Русская православная церковь пытается сакрализировать вооруженных оккупантов.

Архиепископ Фома и протоиерей Павел Островский с прихожанами у нового памятника

«В контакте»

Натерритории Георгиевского храма вподмосковном Нахабино торжественно открыт и— нуктобы сомневался! —освящен,окроплен святой водой памятник «павшим воинам». Втелеграм-канале епархиального архиерея памятник назван «символом духовной связи поколений».

Как водится,нацеремонии присутствовали представители церковной исветской власти,прихожане иправославные скауты. Вофициальном нарративе звучит призыв кпочитанию «защитников Отечества»,авэмоциональных реакциях прихожан появляется ещё один мотив: памятник как утешение для тех,чьи близкие пропали без вести итеперь есть место,куда можно «прийти,помолиться,поплакать ородном человеке».

Архиепископ Одинцовский иКрасногорский Фома (Мосолов) приехал вНахабино лично возглавить «торжества». Вкратком официальном сообщении особо отмечено,что он«вознёс особую молитву оСвятой Руси»,вскоре после начала российской агрессии эта фраза стала ритуальным элементом любого сообщения,вкотором необходимо продемонстрировать идеологическую лояльность патриарху Кириллу ипутинскому режиму. Архиепископ Фома демонстрирует,что исам он,идуховенство его епархии делают это легко инепринужденно.

В рай с пистолетом и гранатой

История спамятником началась несколько месяцев назад. Популярный православный блогер,апосовместительству настоятель храма вНахабино священник Павел Островский рассказывает обэтом так:

Идея опамятнике павшим воинам пришла мне вголову после того,как осенью прошлого года погиб мой друг вовремя специальной операции. Ксожалению,тело осталось лежать наполебоя. Получается,нормально похоронить невышло— ипоявилось желание сделать такой памятник. Идея такая,что сам Христос приходит иупокаивает наших друзей,близких,родственников,которые погибли навойне. Много знакомых погибло уменя,очень много родственников погибло иунаших прихожан.

Пословам Островского,идею памятника придумал онсам,авоплотила еемолодая художница Кристина Соколова: «Воин где-то наземле,вполе— иХристос приходит иподнимает его».

Наописании памятника стоит остановиться подробнее,так как иосновная идея,икомпозиция памятника сбогословской точки зрения вызывают как минимум недоумение. Очевидно,что заоснову взят хорошо узнаваемый фрагмент иконы «Сошествие воад»: воскресший Христос протягивает руку ивыводит— нанекоторых византийских иконах буквально выдергивает— изада Адама иЕву идругих праведников,которые олицетворяют спасенное человечество.

Павел Островский играет сэтим образом и решается нарадикальное переосмысление иконографии: Ева ему оказывается просто ненужна,ионееубирает,аАдам поправую руку отСпасителя трансформируется вроссийского солдата.

Но Христос явно невыводит солдата избездны,нет,это былобы неполиткорректно,ибо немогут российские солдаты пребывать вбезднеада. Солдат твердо стоит наземле,инет сомнений,что это оккупированная земля Украины.

Напоясе усолдата ясно видны пистолет играната. Это интересная деталь. Похоже,православный священник-блогер несомневается,что российский солдат какой-то особенный иможет войти врай нетолько вшлеме ибронежилете,ноисоружием.

Коленопреклоненная поза солдата,казалосьбы,может указывать напокорность Христу,готовность следовать заНим иисполнять Его волю. Однако вооружение солдата заставляет вэтом сомневаться,так как прямо указывает ненастремление клюбви исамопожертвованию,анаготовность кнасилию иубийству. Да,пистолет находится невруке,аубран вкобуру,но многочисленные преступления российских военных ставят существенный вопрос: как именно вземной жизни российский солдат использовал свое оружие?

Вправом нижнем углу композиции помещено небольшое животное,напоминающее ягненка. Повсей видимости,оно должно символизировать жертвенность солдата,новсилу того,что художник,похоже,неособо силен визображении животных,образ получился двусмысленный— полуягненок,полусобака. Икак тут невспомнить слова Спасителя «недавайте святыни псам» (Мф. 7,6).

Сакрализация насилия

Восновании композиции помещены дерзкие слова «Сегодня восстаю сТобою Воскресшим»,анадпись наарке— «Ибо отсмерти кжизни исземли кнебесам Христос Бог нас перевел,песнь победную поющих».

Это прямо указывает напасхальный контекст композиции.

Однако здесь необходима оговорка: есть все основания утверждать,что Павел Островский занимается сознательными манипуляциями— онрезко сужает круг спасенных. Если Христос берет заруку неАдама как праотца всего человечества,ароссийского солдата всовременной военной форме,товсеобщее воскресение праведников подменяется «профессиональным» воскресением оккупантов исакрализацией империи. Псевдобогословская идея,что смерть заимперию открывает путь вжизнь вечную— это ересь. Однако именно эту идею иллюстрирует новый памятник.

Похоже,что памятник сделан как буквальная иллюстрация ксловам патриарха Кирилла,что всякому солдату,погибшему наполе боя,«официальная церковь» гарантирует прощение грехов.

Ниархиерея,нинастоятеля Георгиевского храма,нидругих собравшихся несмущает,что заэтим «значимым духовным событием» стоит предельно острая этическая ибогословская проблема. Подобные памятники,возводимые нацерковной территории идерзко включающие образ Христа,неизбежно становятся инструментом героизации оккупантов,содной стороны,иоправдания насилия,втом числе против мирного населения,сдругой.

Конечно,сточки зрения пропаганды образ «павшего воина» безупречен: онохватывает всех погибших,исам факт смерти снимает,упраздняет требование какойбы тонибыло нравственной оценки— ведь «каждый павший достоин памяти».

Нобудем все-таки помнить,что христианская традиция иная: она неимеет ничего общего скультом войны исмерти (неговорите мне,что памятник вНахабино необэтом),нокмолитве опрощении,милости иБожием утешении для всех жертв,всех невинных страдальцев независимо оттого,военных или гражданских. Ноименно жертв,анеубийц.

Православный храм— пространство покаяния ипримирения,анеинструмент оправдания все новых волн насилия или идеологической мобилизации вокруг идеи «священной войны» воимя империи.

Когда чиновники Московской патриархии всвященном сане освящают подобные памятники,это выглядит как исполнение государственного заказа насакрализацию памяти обабстрактных «защитниках Отечества». Иеще более печально,что делается это совершенно искренне,позову сердца. Так входят в норму практики,прямо противоречащие Евангелию: священные образы становятся маской,церковные ритуалы без труда адаптируются для оправдания политических решений,искажая смысл христианского отношения кстраданию исмерти.

Сами православные храмы вРоссии всё чаще используются как инструменты коллективного забвения истоков войны,еепоследствий,ипрежде всего боли итрагедии реальных людей вУкраине,вбольшинстве своем православных. Сэтим невозможно мириться— нужен предельно честный разговор: зачто именно «пали» солдаты российской армии натерритории другой страны? Стоитли гордиться «духовной связью поколений»,если эта связь основана натом,что прямо противоречит Евангелию?

***

Страшная война продолжается. Свободная дискуссия вроссийском обществе невозможна,пропаганда практически тотальна. Казалосьбы,миссия подлинной Церкви— быть местом молитвы завсех страдающих,замир,анезапобеду. Носегодня исвященники,иархиереи сэнтузиазмом участвуют видеологической мобилизации общества ипридумывают новые формы сакрализация неправды.